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刘力红:同样的病怎样有人有救、有欠好?!发布时间:2019-08-19   浏览量:

  所以现实上“健康”曾经告诉我们是要文明和物质文明一路抓,物质文明指的是我们这个身体,文明指的是心理。所以过去讲物质文明两个文明一路抓,两手都要硬,这就是讲的健康,健康就是两个文明。现正在提的良多工具现实上都是保守的精髓,这也告诉大师一个信号——保守不容轻忽。时代再成长再怎样先辈,我们都离不开保守。

  可能正在座的的良多人都有感受,特别肚子比力大的人有感受。过去,没有当官的时候,或者生意没有做那么大的时候身体很好,可是官做大了,生意做大了,身体就越来越差。你们是“都高”,人家说“三高”血脂高、血压高、血糖高,工资低,可能你们工资也高,正在深圳工资必定很高,“四高”。“四高”怎样来的?饮食没有节。

  我感觉这个很是主要,对我们现正在很是主要。我们讲讲文明也好,讲社会安靖也好,我们若是不跟本身的亲身好处挂钩都是废话,那和我们亲身好处挂起钩当前,大师才晓得怎样去行持,才晓得这个行持的意义。做一点功德,做一点公益,看起来是做慈善,是做公益,现实上最初是为本人,本人是最终的得益者。这个法术现实上是阐述的这个问题,是从更深的层面去健康取疾病,这是和于法术。

  现正在科学是成长了,但有些时候应了《红楼梦》的那句话“反误了卿卿人命”。现正在的大棚菜,什么时候都能够吃到任何时候的蔬菜,好吗?不必然是好工作。如许了,什么时候长什么工具,它是有涵义的,这个时候就最需要这个工具,阿谁时候就最需要阿谁工具,就当令地发展阿谁工具,这就叫“节”,这就叫“从之”。

  紧接着《内径》又讲:“道者,行之,笨者佩之。”这讲的太好了。“道”这个工具呢是行之,拿着这个道,晓得这个四时顺之则苛疾不起,逆之则灾祸生,他就连结,每天都如许去做,行之。笨者佩之,大师喜好戴项链什么,佩正在身上,只是佩带罢了,只是拆样子罢了,不是具体去做,这是笨者,你得不到好处。这是法于。今天可能只能讲一个根基的准绳,由于下面内容可能还良多。

  所以这里把可以或许度百岁的如许一些人叫做“晓得者”。“道”是什么?讲:“道也者,不成斯须离也,可离,非道。”道这个工具是刹那都不成以或许分开的,可以或许分开的,现正在先临时放一放,待会再说,这个就不是道了。有人说你身体要留意哦,他说忙过这段时间再说,那这个明显就不是“道”了,就不是“道者”的风采。

  虽然列位很忙碌,当带领的当带领,做生意的做生意,但仍是需要尽量的做到“恬谈”,也就是开篇所讲的学会“放下”,心里面不留工作。工作照做,你照样忙碌,可是心里面留事不留事是两个概念,大师要好好去体味。心里面不留事并没有影响你的生意,你想你心里没有压力了,你心里空灵了,你的判断会愈加精确,你会愈加潇洒,你会更有魅力,那事业当然会做的更好,所以这个完满是。

  唐代有一位很了不得的医家,活了142岁,叫孙思邈。他有一篇很出名的文章叫《大医精诚》,阿谁里面讲的很好,做一个大医的前提需要什么?那就是需要通晓法术。为什么良多病人患一样的病,可是有些病人有救有些病人没有救,这就是数正在决定,这就是计量正在决定,这个不是,这是大科学。

  可是这个西医很深。六合为什么会有白天,报酬什么会有寤寐,就是和睡眠的形态,报酬什么要正在必然的时间睡觉?为什么不成以或许日夜?这里讲的很清晰:逆之则灾祸生。日夜就是“逆”,灾祸就要来;从之则苛疾不起,就是六合黑了,你也黑;六合亮了,你也亮。那么苛疾不起,疾病不会来找你,你就得道了。得道就多帮,谁帮啊?天然自帮啊,天然的力量可是大了。失道就寡帮,逆之,你不得六合相帮,你势单力薄,那你不生病谁生病?这里讲的很好,如许的逆顺之间就是一个得道取失道。

  饮食的良多问题,各有分歧的说法,这个说吃鸡蛋好,阿谁说吃鸡蛋欠好,怎样办?今天我既不说吃鸡蛋好也不说吃鸡蛋欠好,说一个根基的准绳,那么大师把握这个准绳后本人去抉择,我感觉是最好。什么叫有节?若是冬天的工具到炎天,这个不叫有节。所以我们吃的要以时令为从。为什么炎天发展这个工具,为什么冬生成长阿谁工具,这个里面很奇妙,值得大师去深思,很有学问。

  怎样做出来的?就是孔子讲的:“积善之家必不足庆,积不善之家必不足殃。”里面就谈到很深的问题,这里面也关系到健康,健康出了问题就是灾殃,为什么会有灾殃?由于不善。由于正在我们人生的过程中我们做了良多不善,积了良多不善。所以正在人生的某一个点上我们会发生疾病。这是中国人对健康、对疾病的一个很深刻的认识。

  就是晓得者必必要效法,是一个大问题,特别是西医的一个大问题,现实上也是保守文化的问题。是什么?能够说一应俱全。所以《内经》里面谈到了“者,六合之道也”。讲的是六合之道。所以西医为什么要效法六合,为什么要讲道法天然,就是由于前人认识到了我们跟六合跟天然甚至跟日月是心心相印的。

  怎样做到“形神健康,形神俱备”呢?《内经》又进一步讲到“虚邪贼风,避之有时”。这里面讲的“虚邪贼风”可以或许避之有时,我们就可以或许“形”不伤,不会遭到。讲到“贼风”,我就想现正在有些服拆让人啼笑皆非,经常看到一些女孩子喜好把阿谁肚脐显露来、腰杆显露来,这个现象是要担任的,由于良多告白良多电视女的都是如许打扮,其实这对身体可欠好。

  肚脐是神厥,就是北方人要做肚兜罩的阿谁处所,不单穿衣服要有,还要加一层,可是我们现正在还要把它显露来。而腰眼是太阳经脉所过的处所,这个很主要,是人身的命门所正在,这个处所是绝对需要的,是不克不及让“虚邪贼风”的。可是现正在我们的着拆成了一种时髦,就是敞开门户,“虚邪贼风”欢送请进,欢送惠临。

  上古之人,其晓得者,法于,和于法术,食饮有节,起居有常,不妄做劳,故能形取神俱,而尽终其,度百岁乃去。现实上,大师读懂了这段话,照着去做了那我们就是上工,健康必然没有问题。实正的天保九如不是病怏怏的天保九如。若是病怏怏的很很疾苦的一百岁那就是讲的“老而不死谓之贼”了,“老贼”。

  起居为什么要“有常”?方才讲到,人的起居就像六合的变化,就像白天和黑夜的变化。报酬什么会有“起”?由于有白日。报酬什么会有“居”?由于有黑夜。那么天然的白日黑夜是不是“有常”?是不是它欢快了就今天九点钟天亮?不欢快了就明天六点钟天亮?会不会如许?不会。只要一个地区的不同,新疆比我们这里天黑的晚,我们这里天黑的早,可是它是“有常”的,它有常,我们就要有常,这叫做“从之”,“从之”就“苛疾不起”。

  良多做带领的人,良多做生意的人跟我说一个晚上要赶三四趟,这里吃了,到那里再吃,三四个队排着,这个叫有节吗?病就是这么来的,“病”从口入。这是两千多年前提出来的警告,指出我们今天良多疾病都是由于饮食没有节形成的。所以这里《内经》提到饮食要有节,饮食是贵乎有节,为什么要有节?由于饮食是从我们口里面吃下去的,吃到脾胃里面。这个胃正在西医里面讲就是土,脾胃就是土。

  法术也是一个大问题,也是中国保守文化一个十分主要的课题,或者说命题。“法术”讲的是什么?数学的数讲的是什么?讲的就是一个计量,是对什么的计量?当然,是对人身的计量,也是对天然的计量。所以中国保守文化里面为什么会有命相学?为什么会有风水、会有地舆?

  上古之人,其晓得者,法于,和于法术,食饮有节,起居有常,不妄做劳,故能形取神俱,而尽终其,度百岁乃去。

  关于健康最权势巨子的认识就是《内经》,所以今天我要把《内经》抬出来。《内经》怎样认识健康呢?《内经》包罗两部门:一部门是《素问》,一部门是《灵枢》。《素问》的第一篇就叫做“上古天实论”,里面就谈到了如许一段话,很是典范。

  接下来《内经》就把健康的一个根基前提,需要具备的前提做了一个总结和归纳综合。讲到“形取神俱”,就是健康必必要做到“形”跟“神”俱,才可以或许健康。仅俱其一是不可的。

  “劳”是需要的。“劳”我们分体力劳动和脑力劳动,也就是行劳和神劳,劳是必然要有的,不成以或许吊儿郎当,人生最忌的是吊儿郎当,可是劳也是要有度,不成以或许“妄”,若是“妄”,那也是取祸之道。现正在确确实实,特别深圳这个处所工做节拍很快,工做压力很大,良多人容易“妄做劳”,容易“过分”,这个我想大师本人晓得,委靡过度有没有益处。

  这个问题是一个大问题,起居是一个大问题,说白了睡眠是一个大问题。现正在我们良多的同志都日夜,这个不是健康需要的工具,这个明显是“逆之”,这种起居明显是有悖六合,有悖。这个问题下面我谈到睡眠的问题时还会具体的谈到它的主要。

  我看了一个报道,现正在很成功的企业家,四十明年摆布猝死的比例逐年正在上升,这个就是“妄做劳”的成果。所以这个“劳”,也是健康的一个很是主要的要素。孔子正在《家语》里面有一段对话。当初哀公问孔子:“智者寿乎?仁者寿乎?”“智者”长命吗?“仁者”长命吗?孔子回覆:“然。”对,智者长命,仁者也长命,这个长命指的是可以或许“尽终,度百岁乃去。”

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  《素问》第二篇,叫“四气调神大论”。里面有如许一段话:“故四时者,之一直也。”四时。现正在我们讲四时就是春夏秋冬。“四时者”是什么?“一直也。”所有的物不是一个物,的起头和终结都是由、由四时发生的。怎样起头怎样发生,最初怎样样终结,都是由四时所决定,是“始生之本也”,是“始”取“生”的底子,提的很高。

  为什么人体四十岁当前要不排泄这个激素,那是从全局去考虑。你现正在从局部发觉这个激素从四十岁当前少了,你去弥补它。它起来当前你晓得其他会变化吗?人体是一盘棋,一整盘棋。我们离实正晓得本身还远的很。当初美国也很热闹,可是很快美国人刹车了,晓得这个工具欠好,对健康并没无益处,美国人早就不吃啦,我们这里卖的红红火火,我们看告白摇来摇去的阿谁工具,这就是自做,这就叫做“逆之”。不要看短期的疗效,不要看短期的工具。

  所以今天很是但愿列位实正的正在身心都健康的形态下度百岁乃去。我们下面就来具体的看这段话,来玩味这段话。确确实实这段话是需要体味的,体味了当前更主要的是去行持。

  这一点大师就太熟悉了。大师看看这里讲到是饮食有“节”,不是说饮食要多好、要多有养分,前人用词用的很巧妙,用一个“节”。

  现实上,大师读懂了这段话,照着去做了那我们就是上工,健康必然没有问题,这段话是:“上古之人,其晓得者,法于,和于法术,食饮有节,起居有常,不妄做劳,故能形取神俱,而尽终其,度百岁乃去。”这是内经讲的健康,一百岁。所以今天很是但愿列位都可以或许一百岁,实正的天保九如。天保九如不是病怏怏的天保九如。若是病怏怏的很很疾苦的一百岁,那就是讲的“老而不死谓之贼”了,“老贼”。所以内经讲的是“行取神俱,而尽终其,度百岁乃去”。心身健康。

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  可是孔子紧接着就说“人有三死”,人有三种灭亡并不是命运叫他如许,而是本人找的。人家不是骂人“你找死?”孔子讲确实有三种死是本人找的。哪三种?我这里举一种,由于第二第三种可能和今天的议题关系不大,我们举一种,跟这个议题很亲近,他就讲了“夫寝处不时,饮食不节,佚老过度者,疾共杀之”。讲的很是大白了。

  我感觉做大夫也好,做为我们本人也好,我们的每一个行为该当对整小我生去担任。不要为了一个短期的行为了你的终身。你是赔到了一笔钱了,可是你积下了不善,阿谁“余殃”会等着你啊,逃不掉的,跑的了,庙都跑不了,不会有差错。要,根基准绳是要“从之”,不要“逆之”。这个准绳把握了当前你天然晓得该吃什么不应吃什么,该做什么不应做什么。所以我们主要的是要大白这个事理。

  人身的奥妙,现代科学远远还没有弄清晰,科学对外正在的事物研究的很是细微,可是对人身能够说小学还没到,可是正在这一方面保守文化确实走的很深远。数学的数是说人身是能够计量的,它有一个纪律,由于方才我们讲了“易”有“三易”,有“不易”,就是常量,既然有常量那就是能够计较,一带进去成果就出来,所以人生有一个大体的纪律,可是它有变量,所以不是宿命。

  “形”就是我们这个;“神”呢,就是,就是心理。健康必必要两个方面,不然达不到健康。大师能够看了,公园里熬炼的人良多,可是不必然每个熬炼的人都很健康,有些人的很好,正在公园里面熬炼的很好,各类操都正在做,各类拳都正在打,可是回家当前怎样样?就跟妻子打骂或者跟老公打骂,这个不会健康,“形”是正在熬炼,可是“神”呢。你每天都处正在忧虑之中,这个不可。所以《内经》里面强调是“形取神俱”是两者都要齐俱。中国的文字常艰深的,不单很美,并且这个里面所包含的聪慧确确实实令人由衷的赞赏。


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